还有另外一种就是属于科胡特说的，因为我们的爱情太强烈了，却好象小孩子想跟父母融合为一体，或者是来访者想跟分析师融为一体，我们也会想跟对方融为一体，所以对方怎么讲话我们也怎么讲话，我们怎么讲话，对方也跟着不自觉的两个人之间越来越接近，而且这种接近就越来越延伸。两个人想法，两个人讲话、语气、口吻，甚至有时候连长相都觉得像。所以后天来的夫妻脸，就是指这种情况。
我们在爱情里面其实也是在这种双轴理论的，在爱情里面我们原始自恋一方面希望对方能够当我们在限量（音）的时候对方可以回应，当我有所需要的时候对方能够理想的支持。我们透过对方，我们一起有一个比如说在关系中的企图心。那也因为我们通过对方的一个理想支持，我们通过这个关系我们有一定品质期待等等。这个图不讲了，所以这两轴本身我们在亲密关系里面都重复出现的，但是同样琐碎的一些挫折。科胡特有几本书都是死后才出版的，有一本他死后才出版的书进一步提出来了所谓自体、客体的关系，这个观念他虽然是客体，比如说我们在热恋的时候都觉得对方几乎就是我的其中一部分，是我不可或缺，没有他我就不完整了。对方本来就是客体，但是问题我们纠结他是我的一部分，我又是主体。所以属于我主体一部分的客体，科胡特把它称为主体和客体。主体客体观念跟韦尼科特（音）的过渡性客体很想象，我们没有对方就好象自己是不完整的。科胡特是把主体和客体的需要视为第三极，好象自己才可以完成或者是软生或者是替代自我。自体的部分在移情中希望跟治疗师一样，在发展上他是后来渐渐变成模仿行为、模仿治疗师或者是模仿父母，希望跟父母或者是跟治疗师融为一体的期待。所以小孩子看到父亲在割草，他也会学割草。一个病人看着他的分析师的穿着，不自觉跟他一样的穿着，一样的讲话，一样的打扮。同样在爱情里面我们也会出现这样，我们爱情里面有一种可能性是肯柏格讲的，我们可能不自觉的找到了跟自己相近的人。也就是说我们在选择是在找自己，所以找到一个很相近自己，但是问题是永远不相近，就有差异，差异就形成失落感。
我们在爱情里面其实也是在这种双轴理论的，在爱情里面我们原始自恋一方面希望对方能够当我们在限量（音）的时候对方可以回应，当我有所需要的时候对方能够理想的支持。我们透过对方，我们一起有一个比如说在关系中的企图心。那也因为我们通过对方的一个理想支持，我们通过这个关系我们有一定品质期待等等。这个图不讲了，所以这两轴本身我们在亲密关系里面都重复出现的，但是同样琐碎的一些挫折。科胡特有几本书都是死后才出版的，有一本他死后才出版的书进一步提出来了所谓自体、客体的关系，这个观念他虽然是客体，比如说我们在热恋的时候都觉得对方几乎就是我的其中一部分，是我不可或缺，没有他我就不完整了。对方本来就是客体，但是问题我们纠结他是我的一部分，我又是主体。所以属于我主体一部分的客体，科胡特把它称为主体和客体。
