我们一直是以妄念为基来看世界，学佛不是改变世界，是改变我们对世界的看法。
我们认为水是流动的，水流动是由于我们的念头是流动的，如果我们的心念不动，看到的水就是不动的。现在大城市的建筑物上都有霓虹灯，一组灯泡一组灯泡的装饰，晚上一直从楼底下亮到上层，我们都看到过，实际上灯泡不是从底下亮到上层，一组灯泡是此亮彼灭，然后跟着一组亮、灭，由于霓虹灯是串联起来了，让你产生错觉，以为它是从底下亮到上。佛经里也举过同样的例子，就是转火轮，拿一个火把不停的转动，从远处看就是一个火圈，藏传佛教观修字蔓也是一样，有观顺时针转的，也有观逆时针转的。佛法观修利用我们的习气就可以把不动的种子字串接起来，成为一个转动的字蔓，这个世界就是由一幅幅静态的画面，被习气串接起来变成我们看到的动态世界。
讲起佛法唯识种子与心识的变现，要复杂很多，将来我们真正学懂大乘佛教的教理，明白心识运作的机理，看密教大瑜伽讲的东方不动佛、不动如来的教法，就容易多了。现在要细讲花费的时间比较长，和我们现在讲的不在一个层面上。为什么要告诉大家这些不同的修法？因为现在大家自以为的清净，其实还不是，我们一直是以妄念为基来看世界的，所以我们很难认知到真实的大乘佛法在讲什么。大家现在应该懂得了，什么叫大乘佛法，什么叫小乘教法？小乘只谈缘起，只谈我们与认知世界的互动，讲因果谈缘觉，大乘不同，大乘佛法告诉你缘起法是以什么为基而展开的，站在自心上看缘起，才能看到诸法空性无相，这就是大乘佛教。
大乘佛教谈体性，谈你的心意识，讲四重缘起，禅宗认为讲缘起还是在心外谈，四禅八定都是外在的讲法，而宗门讲的是“无上定”，禅宗传心法门传的就是无上定，平时我们观察外境依据的心念是非常混乱的，依此得出的观察结论同样是混乱颠倒的，所以弥勒菩萨在《辩法法性论》中谈到，“法”的定义是虚妄分别，昨天我们谈到“法能相与法性能相”，这是我们在平时修法中，根本认识不到的。这《辩法法性论》非常的殊胜，这本论曾经在印度隐没近一千年，玄奘法师当时到印度取经，在印度那兰陀寺，没有见到过这部论。后来有善慧法师看到佛塔放光，才把《辩法法性论》取出来。读过这部《论》，感叹到如果此《论》在人间消失，那弥勒菩萨可能就要涅槃了。
希望大家能把这《辩法法性论》讲的唯识法理学懂，明白什么是“法与法性”。为什么说禅宗是传佛心印，禅宗修学特别强调见地要正确。这本论最近才在汉地流行，而藏传佛教一直非常重视。汉传佛教在民国时期才懂得，分辨法能相与法所相的不同，佛说我们颠倒妄想是真实不虚。现在汉藏两个体系的佛法交流，逐渐走向深入。我们开始就跟大家讲到，无明不是说我们一时糊涂，或特指残疾人是无明，连爱因斯坦这样的大科学家，在佛法看来也叫无明。因为我们生活在法定义的层面，虚妄分别法能相，法所相不用说的那么细，懂得什么是颠倒梦想就足够了。
社会生活交往用不着分的这样细。学佛进入到生命层面，觉知就必须要细察，觉知不仅要看缘起，还要觉察缘起的基，我们平时认为交往的基就是大地，佛法中观的认知有四重缘起，佛法唯识认为心识才是我们认知世界的基，佛在不同阶段的讲法，建立的教法是不一样的，佛在初转法轮讲四谛八正道，二转法轮讲般若中观，三转法轮讲唯识如来藏，藏传佛教还有四转金刚乘之说。佛讲唯识就是讲佛与有情，都是怎么认识世界的，我们认识世界是通过心“识”加工而成，佛说法相是唯识无境，如果我们见到的都是真实，那我们就没办法学佛了，也没有这个必要了。
如果你认为自己看到的都是真实，那你就没必要改变什么了，你的世界观也就没办法改变了。佛法唯识讲到我们见到外境，都是由心识加工过的，都是心识种子的变现。跟真实的存在是有差别的。比如喝茶，南方人认为龙井茶好，北方人喜欢喝花茶、喝红茶，人们的喜好多少是有差别的，但是我们不会讲见到的“不是茶”，佛法唯识讲的心识变现，与我们的理解是有差距的，学佛不了解心识变现的机理，你就没办法修正你的认知，也就没办法在见分上转化世界观，唯识讲我们的修行，实际就是调整我们的见分，把见分改变了，相分也就变了。所以我们说学佛不是改变世界，是改变我们对世界的看法。
作者谨遵达摩祖师“深入经藏、藉教悟宗”祖训，依大乘佛法，方便施教。作者依佛说《入楞伽经》等经典，建立大唯识的佛法观修体系，依两重识变，施设不同层面的识体平台，还原佛陀在三转法轮开演的法相唯识如来藏，复原了瑜伽行中观的佛法修学体系，开显了法相唯识两重识变的观修机理，依智界身不异，法报化一如，重新建立佛法观修体系，以禅宗法身见揭示了一心佛觉下不同识体平台组成的生命背景。引导众生境界向上转依，使听闻大乘法众出离颠倒梦想，依生命实相真正站立起来。
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