虎魄造办处:蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅……
乐艺会 发表于:2019-12-18 14:03:18
原标题:虎魄造办处:蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅……
蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅……
虎魄造办处
虎魄造办处——致力于学习研究探索中国古代琥珀艺术,特别是两汉魏晋南北朝时期的琥珀制品。
癞蛤蟆想吃天鹅肉?
滚……
天鹅岂能配得上癞蛤蟆
蛤蟆(蟾蜍)曾经可是神一般的存在。
想听听蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅吗?
好吧,现在开始讲啦。
在很久很久以前……具体有多久?鬼才知道,反正中国出现蟾蜍的文物距有今7600多年了吧。
出土于辽宁阜新查海遗址的蟾蜍、蛇衔蛙陶罐,距今约7600年
生殖是国人最原始的崇拜。别想弯了,不是你想象中(啪啪啪……)的那样。在远古时代,生育率低下,而人口决定了氏族发展。择水而息的古人看见水中的蛙卵一窝一窝的(老子啪啪啪好几天也就可能生一个),好是羡慕啊,崇拜啊。为了表达自己对蛙类的膜拜,也寄托了多生几个孩子的思想,古人就把它们画在日常用具上。这样的器物太多了,特征是马家窑文化的陶器上随处可见。你看下面的这件,好多小蝌蚪。等等,为什么跟我们男人的小蝌蚪那么像?这是缘分吗?
引用《华夏女娲是一只青蛙?》中的一段话:实际上彩陶中的蛙纹的形象变化的确有迹可循,从仰韶文化半坡期到庙底沟期再到马家窑文化,“蛙纹”的整体风格是由写实走向抽象、最后走向几何与符号化,甚至于和当时的人形花纹混为一体,值得注意的是,这或许正是“人”与“蛙”联系最为紧密的一次。
神话体系中女娲的本体可能就是蛙。神妈?这系蒸(真)的还是煮(假)的啊?
女娲为华夏人文始祖,在汉代画像石上,所展示的女娲均为人首蛇身的形象。哦~卖鸭的,女娲在我心中可是美女形象,这人首蛇身岂不是妖怪?为什么女娲的形象会是这个样子的?
徐州汉画像石博物馆收藏的汉代石雕中女娲的形象
然而,著名学者易中天另辟蹊径,提出女娲的原型很有可能是青蛙,“女娲”实则是“蛙女神”(女神?哇哦,我喜欢女神)。
西汉马王堆辛追T形帛画最上端,代表天庭的地方,其左边是月亮右边是太阳
长生是战汉时期国人普遍的思想。
(长生?一直活着不累吗?)
东汉·张衡《灵宪》:“羿请不死药于西王母,嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”又说:“月者,阴精,和而成兽,象蛤兔焉。”
洛阳古代艺术博物馆收藏的磁涧汉墓壁画上的月亮
东晋·葛洪《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》中记载:五芝者,有石芝,有木芝,有草芝,有肉芝,有菌芝,各有百许种也。……肉芝者,谓万岁蟾蜍,头上有角……。
东晋·郭璞《玄中记》记载:“蟾蜍头生角,得而食之,寿千岁。又能食山精。”
汉代琥珀蟾蜍形微雕饰物
《仙史》中记载:“武阳北平山有白虾蟆,谓之肉芝,王乔食以仙去。”传说仙人王乔就是服食肉芝而成仙的。
可见,战汉魏晋南北朝时期,人们将蟾蜍(蛤蟆)形象带入了普通信仰的神仙思想。曾经的“女神”一去不复返了。
唐代·吴道子《送子天王图》中盾牌上的蟾蜍图案
辟兵,具有躲避兵器伤害的思想。
春秋战国时期的《文子·上德》中记载:“兰芷以芳,不得见霜。蟾蜍辟兵,寿在五月之望。”杜道坚缵义:“案《万毕术》:蟾蜍五月中杀涂五兵,入军阵而不伤。”
西汉·淮南王刘安《淮南子》中记载:“鼓造辟兵,寿尽五月之望。”鼓造即蛤蟆。
东晋·葛洪《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》还中记载:“以五月五日日中时取之,阴乾百日,以其左足画地,即为流水,带其左手於身,辟五兵,若敌人射己者,弓弩矢皆反还自向也。”
唐代·吴道子的《送子天王图》中的一件盾牌上可见一蟾蜍图案,而且这种情况还不仅仅是个例。
宋代苏轼的《端午帖子词·皇太妃阁五首》其三中也提到辟兵。
皇太妃阁五首·其三
宋·苏轼
辟兵已佩灵符小,续命仍萦彩缕长。
不为祈禳得天助,要令风俗乐时康。
可见,至少到宋代,端午辟兵的传统。
清宫藏品:蜜蜡刘海戏金蟾盆景
招财(神妈?招财?真的是神一样的操作,古人真能折腾)现在人们最与蟾蜍接触最多的事物应该便是招财了。三足金蟾和刘海的故事由来已久了。现在做生意的家里或公司里不是招财猫便是金光闪闪的一只大金蟾。
五毒:指的是蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎、蟾蜍。我国北方一些地方民俗认为,每年夏历五月五端午日午时,五毒开始孽生,于是便有了避五毒的习俗。
随着时代的变化,蟾蜍也逐渐世俗化,随着人们的需要,蟾蜍从最早的生殖崇拜——长生——辟邪——招财——五毒。从五芝仙药——辟除五兵——五毒之一的转变也就只有蟾蜍了。
曾经在端午用蟾蜍来辟五兵,到最后,自己变成端午的五毒之一,也是没谁了吧。
到了现代,“癞蛤蟆想吃天鹅肉”把蟾蜍完全丑化了,蟾蜍丑陋的形象逐渐取代了曾经神一般的形象。
蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅到此结束。
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