近日日本捐献给武汉的物资包装箱上都印有“山川异域，风月同天”八个字。
其出典于出自鉴真东渡。
当时日本国长屋王仰慕中华文明与佛学高僧，就在赠送大唐高僧的僧衣上绣了一行文字：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”鉴真和尚见了，深有感触，遂决意东渡传法。
“山川异域，风月同天”中“山、川”对“风、月”。山与川，都在地上，依附于地。一个国度的山川，不可能跑到另一个国度。“域”是地，对“天”。而天上的风月，则不受此拘限，不同国度的人可以共见。所谓求同尊异的意思。
据《宋高僧传》记载：开元年间，日本国有沙门荣睿、普照等从东海来中原求法，以补日本戒律的缺失。他们抵达扬州后拜见了鉴真法师。并对法师说：“我国在大海之中，不知离中国几千万里。虽然有佛法，但没有能传戒的人。就像漫漫长夜里，要在幽室找东西，没有烛光怎么能看得见？不知法师是否愿意中辍这里的利益，去大海之东作我们的导师？”
鉴真法师回答说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为国王，兴隆佛法，有这事吗？又听说，日本国长屋曾经造千身袈裟布施给中华大德，袈裟边绣着偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚与佛法有缘。”
长屋，是日本的相国。于是心中就默许东渡，于是募集比丘思讬等十四人，买舟从广陵携带了三藏典籍离岸。此是天宝二载六月事。
船到了越州浦，停在署风山。鉴真法师夜里做了个灵异的梦：才出海就遭遇险恶的风涛，眼看船要沉了，有人要把香木丢到水中。忽然听到空中有声音说：“不要丢弃。”霎时看见舳舻上站着神将身着铠甲兵杖护持。
很快风平息了，船漂入蛇海。
蛇海中有大蛇，长三丈有余，颜色如同锦绣。
又进入鱼海，鱼长一尺多，飞满空中。
又到一片海域，只见飞鸟集在舟背，几乎要压入水中。等鸟飞出，海水少了好多。不久，停泊在一座岛上，澄澈的池水，味道甘美。
于是坚定了法师信心，后来最终到达日本。日本国王欢喜迎入城郭，在大寺安止。先在卢遮那殿前设立戒坛，为国王授菩萨戒。再为妃子、王子等授戒。然后教日本大德沙门满十人，度沙弥澄修等四百人。又有王子一品亲田，施舍房宅建造寺院，号为招提，布施水田一百顷。鉴真法师广演律藏，受教者很多，在日本国号为“大和尚”，是传戒律的始祖。
真人元开的《唐大和上东征传》里记载得更为详细。据记载：荣睿劝请之后，鉴真问座下弟子：“有谁愿意应邀远去日本国传法？”
座下弟子皆默然。
僧人祥彦站出来说：“日本太远了，此去难以存活，沧海淼漫，百人都到不了一个。人身难得，中国难生，进修还不够，道果尚未证得，是以众僧皆漠然。”
鉴真说：“为了法事，何惜身命。诸人都不去，那我去吧。”
祥彦说：“大和尚要去，我也同去。”于是道兴、道航、神顶等二十一人愿与大和尚同去。
实则鉴真法师自公元742年（唐天宝元年）应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，甚至双目失明，终于在754年到达日本。
晚唐时，日本僧敬龙从中国回去，韦庄写诗相赠：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到，一船明月一帆风。
这“一船明月一帆风”，就是从“风月同天”来的。即是说谁能陪法师漂洋过海，到远在扶桑之东呢？惟有一船明月，一帆清风。
正因为“风月同天”，才不受异域之限。
而“山川异域，风月同天”的还有佛学上的深蕴。
佛家有个词叫“结缘”。
“结缘”一词和《法华经》有密切关系。
《法华文句》中就有“共结来缘”四字。
据载：有人问，如果小乘行者证悟大乘佛法，应该授法身记，怎么要授八相成道记呢？答曰：八相成道记是应授的，为什么呢？要让别人闻知之后，“共结来缘”。
这句话也可看作是对《法华经》的诠释——即便“山川异域”，也不妨“共结来缘”，只因为“风月同天”。
所以从佛家而言，所谓“山川异域”，是指修行者有不同的根机：有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。道途的不同，是“异域”。
而“风月同天”，是说无论怎样的根机、怎样的道途，最终都必将成佛——实无三乘，惟有一佛乘。
一佛乘，才是真正的“风月同天”。
无论是日本人，还是中国人；无论猲獠，还是和尚，都堪作佛，都必当作佛。
