【园林趣谈】
4、“蟾宫折桂”——月亮神话对园林的影响（上）
“月亮神话”是中国文化中流传较为久远，并且妇孺皆知的神话故事，其渊源最早可以追溯到上古时期，此后便不断发生演变，并且对园林产生影响，如园林中月洞门、赏月楼（台）的建立，还有大量以“月亮神话”为题材的建筑装饰等。
（1）月亮神话的演变
提到月亮神话，就不能不提嫦娥，嫦娥在中国传统文化中被认为是月神。
嫦娥为月中神女的传说，大约源于母系社会，女酋长常以月为名，死后被认为是到月宫中当神仙。将月作为图腾的部族，相信祖先出自月并归于月，对月倍加崇拜，因而创造了种种月亮神话。
西汉淮南王刘安的《淮南子·览冥训》，是现存最早记录嫦娥奔月神话的文献。书中说：嫦娥的丈夫羿从西王母那里求得了不死仙药，但却被嫦娥给偷吃了，她随后飞到了月亮之上。羿为此惆怅若失，惋惜再也无法得到长生药了。
▲ 嫦娥奔月
这是嫦娥奔月神话的原型，里面没有提到嫦娥吞药的动机，后人主要从这方面加以发挥，并流传下来很多不同的版本，常见的有三种：
其一，羿和嫦娥是夫妻。羿向西王母求到了不死之药，但没有立刻服用。一天，羿的徒弟逢蒙趁师父外出时，跑到羿的家里，想抢走不死药。嫦娥被逼无奈，情急之下只得自己吞下不死药。
于是，她便成了仙，身体不由自主向上飘去，一直飞到了月亮中。就这样，从前恩爱的夫妻自此天人永隔。
其二，羿和嫦娥是夫妻。羿向西王母求到了不死之药，但没有立刻服用。一天，趁羿外出时，成仙心切的嫦娥偷偷地把羿藏起来的不死药拿出来，一个人吞了下去。
于是，嫦娥成了仙，随即飞往了月亮之上。然而，悲催的事情发生了，抵达月亮上后，玉帝怪她背叛丈夫，将她变成了一只癞蛤蟆，并让她捣药赎罪。所以，月宫也叫蟾宫。
其三，羿和嫦娥是夫妻。羿向西王母求到了不死之药，但没有服用。羿这个人风流倜傥，到处沾花惹草。一天，他遇到了河伯的妻子洛神，一时惊为天人。而洛神也对羿一见钟情。两个人于是勾搭起来。
河伯得知后，非常恼火，变成龙身与羿搏斗。岂料，被羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。羿与洛神鬼混的消息也传到了嫦娥的耳中，她伤心、难过极了，绝望之下的嫦娥一心只想逃离这个家庭。
这时，她想到了那颗不死药，便把它吞了下去。于是，嫦娥成了仙，身体飞到了月亮之中，成了月神。
▲ 洛神
这三个不同的版本，故事的主题各不相同。第一个讲的是一个凄美的爱情故事；第二个讲的是妻子背叛丈夫后，遭到惩罚的故事；第三个讲的则是丈夫背叛妻子后，妻子勇敢弃夫的故事。
嫦娥奔月的神话流传到魏晋南北朝时期，出现了一个重要的成员——玉兔。从这一时期开始，人们不再对妇女存有偏见，反而对嫦娥抱着深深的同情，于是将她与蟾蜍分开来，成为两个人物，一个在月宫从事高雅活动，一个从事苦力。再后来，原为西王母神话中的玉兔，取代了蟾蜍捣药的工作。
到了唐代，“嫦娥奔月”神话的外延再次被扩大，人们又在月宫里加上了吴刚和桂树两个成员。与此同时，当时的文人们在歌咏嫦娥的时候总是抱着同情怜惜的感情和态度。
▲ 吴刚伐桂
“嫦娥奔月”的神话故事流传到元明清时代，又有了新的特色。
第一，神话故事进一步被仙化，染上了浓重的道教色彩，嫦娥本人也变成了一个或一群仙女，而不是一个女神。这个特色具体地表现在明清的一些关于嫦娥的小说中，其中以《西游记》最具有代表性。通过第八回、十九回和九十五回的叙述，我们可获得这样一种理解：
月宫原不止嫦娥一个人，并且嫦娥不是一个人的独称，而是一群人的统称，可以把她们看做月宫里的服务员。
在月宫中，还有一个更厉害的人，她才是月宫真正的领导——太阴星君。
从原著可以看出，猪八戒调戏的，不是86版《西游记》中的月宫女神，而是一个服务员而已，月宫服务员统称为霓裳仙子或恒娥，也叫嫦娥。
而这太阴星君呢，可就厉害了！在中国道教神话中，她被称为月神，俗称太阴娘娘。她不仅在中国道教中很厉害，在大乘佛教中也很厉害，名为月光菩萨。天不怕、地不怕的孙悟空在她面前也是毕恭毕敬。
▲ 天蓬戏嫦娥
第二，人们在普遍接受这个神话故事的同时，把它和民俗相结合。使得“奔月”不再是一个简单的神话故事，而具有了深厚的文化意味，成为“月亮文化”的重要组成部分。
正月十五元宵节吃汤圆的风俗就是从嫦娥奔月的故事衍生出来的。嫦娥由最初的独居月宫，到后来与后羿夫妻团圆，可见故事变化之大。其实，这一传说，只是体现了人们对嫦娥寄予的美好愿望而己。
“嫦娥奔月”的神话能与民俗紧密结合，与古人对月亮的崇拜意识密切相关，而嫦娥本来就是月中仙子。古代天子有“拜月”“夜明祭月”的仪式，民间每年八月十五就是祭拜月亮的日子，并逐渐发展成中秋节。
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